收拾房间万籁声《武术汇宗》修道篇(下篇)-武研

万籁声《武术汇宗》修道篇(下篇)-武研


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修道之三宝三乘分论合论仙有五等,以天仙为最上乘,已详前论,至炼道之程序,即一日斋戒,二日安处,三日存想,四日坐忘,五日神解,固可不释而明也!而其成道之理由,即胎息经所云「胎从伏气中结,气自有胎中息,气入身来谓之生,神去离形谓之死,知神气可以长生,固守虚无,以养神气,神行则气行,神住则气住,若欲长生,神气相注,心不动念,无去无来,不出不入随身山河图,自然常住,勤而行之,是真道路」者,殊为近是!兹将修道之三宝三乘分论合论,详细释文,书之于后,此乃秘传,特为露布,修道之士少帅传奇,其细玩焉,不难一索而得也!(按下文乃自炼精化气,正式入道坐时之论文!)响月文通古佛三宝分论:三宝者,精气神也,盖精气神为修丹至宝之物,故曰三宝,然三宝有先天后天之辨者,正有说焉,何以谓之先天,精,元精是也,元精发于肾之元气,从虚极静笃生来,则精乃清,从妄念淫事中生来,则精乃浊,清浊之辨,不辨之于其精,而辨之于其神也!当其意定神闲之时,无所感触,忽然一阳初动,以诀试之惑仙记!散则气弱,不散则气旺,此不老不嫩之时也,趁其未成铁珠崩原乱,用法采之,以复命根,以填脑海,则元气渐旺,而破体可补,若不知所以采,斯时若无识神以调之,则元精消散,而不用有形之精,若稍动淫念,识神即调于其中,则元精即成形质,趋过阳关,而为后天之败精矣!精愈败则神气愈耗,欲其不死亡也得乎!
何以谓之先天气,元气是也,此气从无极判来,伏于肾阴中,杳杳冥冥,静而不动,长生之灵药,超劫之至宝,而为后天呼吸之根蒂也!夫后天呼吸之气,又为先天元气之妙用,采取烹炼,非呼吸之气,不能成功,周天度数,非呼吸之气,不能运用,抽添沐浴,非呼吸之气,不能干旋,而且呼吸之气,急则伤丹,呼吸之气,缓则冷丹,呼吸之气不善调,呼吸之气不相依,则必飞丹而走丹,其要在勿忘勿助,似有似无,而后呼吸,乃能冲和焉,仙佛所以有调息之说,火候之经者,盖先天之气,不能不依于后天之气也!何以谓之先天神,元神是也!此神亦谓之本性,亦谓之真意,其心必要清清朗朗,浑浑沦沦,无一毫念虑,无一毫觉知,则空洞之中,恍惚似见元神神州狂澜,悬照于内,斯时殊觉五蕴皆空,四体皆假,而我有真我矣!若一涉驰想,偶动情欲,则元神变为思虑之神,尽在后天用事,神不守舍,而气亦因之消耗,将见神情倦怠,神气消沮,而百体俱不从令,奄奄有似如死人,则神为一身之主宰,其所关何大哉!夫后天之精气神,都由先天之精气神所发,而先天之精气神,每为后天之精气神所败,修丹者,当以后天培先天!不使先天堕后天,则先天后天之辨宜早矣!然三宝之中,只有气,先后天并用,至于精与神,则专用先天,断不可用后天!以后天之精神娜英,浊而不清,不可为丹也!人其细参细悟焉可也。
响月文通古佛三宝合论:虚生神,神生气,气生精,三宝本相合也,本相合者,而不使之相合,则不能与道大通,即不能超凡入圣,仙佛故曰下田有炼精化气之妙法,先辨至清至真之精,不老不嫩之药,起火止火之景,归炉温炉之功,随生随炼,随炼随补,久之,精尽化气,无复有生精之时,斯时也,淫根自缩,阳关自闭,虽欲纵欲而不得,基已成矣,大药可采,用上乘天机,打开三关金门九重铁鼓,上至昆仑,下十二层楼,而归于中田,即行大周天之火候而温养之,伏气成胎,胎中伏气,所谓炼气化神也,十月以内,常入大定之中,胎神圆矣,不可久留于中皇后进宫,使形神不能超脱,又由中田迁至上田,而用炼神还虚之功,炼虚功到,接炼还无一着上上乘法,然后放心大胆而出,或什大罗天上,或入极乐国中,而金丹大道始成,而金仙上果始证!斯三者,有下有中有上,其序似不可乱,然即上即中即下,其妙又不可言,要之亦自信自度而已。
无量度世古佛三乘分论:仙有五等,佛家以三乘该之,而究共等之所以异,实不外阴神阳神二者而已,故有单修性者,不炼命中之真阳以点之,一味闭目寂坐,冥心寂照,则静中寻静,悟入顽空,寂灭矣宋楚楚,而未灭尽定,只炼得一个强定之阴神菊耀,到气尽时,阴神一出,便为灵鬼,谓之鬼仙,有从下关用功者,不使真气,泄于阳关,保守元气,镇守下田,不悟移鼎换炉之法,而安长生不老之果,或延寿于数百年,或延寿于数千年,久而不死,谓之人仙,然亦小果自足,淫念未绝,欲根未断,终是有生死的夫凡,此鬼仙人仙之所以为下乘法也,有从中关用功者,前此精已化气,得丹服食,未能常定,绝少胎息绵绵景况,呼吸之气,时在心肾中,往来不断,阳气未尽化神,所以有呼吸,有呼吸即有饮食,形质重浊,无冲举变化之能,虽容光焕发,步履康强,寿增无量,高出人仙一筹,然而离地,仍是一步不能行,谓之地仙,此无事时则已贺治华,若遇水火刀兵之小劫,终不能逃罗网,亦与凡夫同归于尽,倘不安于地仙,得药后,即用大周天之火候,以气化神,务使神气,并而为一,心无生灭,息无出入,即此已高地仙一着,而可为天仙之阶梯也,炼至十月,胎神虽足,犹是少阳,还要炼老为佳,而乃竟解重浊之形,而化为神,升于三界之上者,谓之神仙,但出神太早,歉了炼神一层功夫,然犹有神之迹而未合于虚无,亦犹吾门之佛,而不离菩萨,虽能免夫三灾,而不能逃浩劫,终与天地同敝!此地仙神仙之所以为中乘法也!有从上关用功者,将神迁至泥丸,时时乳哺加持,一定至于大定常定,不着相于有神,不着相于无神,以似有似无之意,炼至虚至灵之神,炼到圆觉境地,收拾房间然后渐起一念,使神从天门而出,现形则毫光普照,敛形则元气浑然,朴贤善出而即收,神在定中,收而复出,神亦在定中,始而由近及远,渐至远不着物,老阳成矣西行寺幽幽子,尸解而去,一得永得,一证永证,神通无外,法力无边相思病怎么治,天地闭时,而不同闭,天地开时,而使之开,斯其亿万大劫不坏之金身也!谓之天仙!此天仙之所以为上乘法!吾也举此五等之仙,该以三乘之法,其用功迥异,其证果悬殊,孰优孰劣,了如指掌也,是在学道者,审而择之!
无量度世古佛三乘合论:乘虽有三,法可该一,第世人不能遽至于一也,而示以渐法焉,然世人不可不归于一也,而示以顿法焉,方其炼精,而欲求人仙,炼气而欲求神仙,炼神而欲求天仙也,层次井然,不可紊乱,故利用夫渐,及其炼精,而必至人仙,炼气而必至神仙,炼神而必至天仙也,志愿挺然,不可摇夺,故利用夫顿,且夫渐与顿之交致其功,更有妙于定中者,自初禅而后念住,二禅而后息住,三禅而后脉住,四禅而后寂灭尽定,由浅入深,此渐而进之之义也!自初禅而即念住,二禅而即息住临沭天气预报,三禅而即脉住,四禅而即寂灭尽定,虽久不变,此顿而超之之义也!由习定,便常定,由正定,便大定,则渐中有顿,能常定,因习定,能大定;因正定;则顿中有渐,而此渐舆顿也,皆仙佛大修行之渐,仙佛大修行之顿拉姆斯·波顿,而非凡夫之所谓渐,囿於因循苟且耳,非凡夫之所谓顿,流於进锐退速,终身无与於道者之可同年而语也,吾论渐法顿法,而毕然高望於古,吾论渐法顿法,又慨然致念夫今,谓修行自下乘始,白上乘终,法非不是,然下乘之基未筑成,已到桑榆晚景;死限攻矣,安望向上,如此修行,莫说今生不成,即有千万亿劫,都怕难望,此非老仙限人进修之机也,特悲悯之深,而为此奋激之语耳,仙佛故以已之成仙佛者,传一上上乘法,不必拘拘三乘之序,而三乘自该於其中,以一贯万,以万归一,其法妙,其功省,其费廉,其成速,无论老幼,无论智愚,无论富贵,无论贫贱,只要有根,只要有德,得诀皆可成就,以结诸仙佛之大缘,修士得勿有意乎,敢以此言,告天下之修道者,敢以此书,正万世之学道者。
响月文通古佛丹语:调息功夫亦不难,有无二字用详参,切忌不可微用力,用力必致伤本原,有作有为皆是病,无作无为自抽填,有火用火则火旺皇家童养媳,火息去火不可延,火前止火降伏意,火後加火精不全,大道无为勿参二,便是佛门上乘禅!

武 研
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整理 | 武研 编辑 |万籁声 作者|来源|

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