提高记忆力的药三乘修行的同与异-福源心地

三乘修行的同与异-福源心地

《永嘉禅宗集注》,唐代永嘉玄觉撰,玄觉禅师(665-713),俗姓戴,字明道,温州永嘉人。八岁出家,先学天台止观,悟圆顿妙旨,后受天台宗八祖左溪玄朗的激励,与东阳玄策禅师游方询道。往曹溪谒六祖慧能大师印证,于问答间得慧能印可,遂改入禅门,留住一宿告别,世有称其为“一宿觉”者。

永嘉禅宗集注 |三乘渐次第六(4)
今之三乘之初。四谛最标其首异世雷皇。法之既以无差。四谛亦何非大。而言声闻同观之位。居其小者哉。
四谛通三乘。亦通四教。十二因缘。则广说四谛。六度。则举道灭以该苦集。义通四教。略如前注。是知谛似于河。人之若兽。声闻最劣。与兔为俦。虽复奔波。宁穷浪底酒井直次。未能知其深极。位自居卑。何必观谛之流。一概同其成小。石壁云。下智不深。观之自小。上根所造。宁同小哉。如其智照高明。量齐香象。则可以穷源尽际。焕然成大矣。智照高明。则能观之智大。量齐香象。则所阶之位优。穷源极际。则所证之理深。故知下智观者。得声闻果。中智观者。得缘觉果。上智观者。得菩萨果。明宗皎然。岂容图度者矣。涅槃云。下智观者。得声闻菩提。乃至上上智观。得佛菩提黄胜楠。今论三乘金沛辰。故不言上上也。是以声闻见苦而断集。缘觉悟集散而观离。菩萨了达真源。知集本无和合。三人同见四谛。证果之所差殊。只一四谛。三乘所观不同克里琴科。以乘三种智慧。声闻以苦谛为先。知苦而断集。缘觉观集谛为先。悟集散而观空。菩萨以灭谛为首。了达真源。集无和合。四谛同。而证果异也。

良由观有浅深。对照明其高下耳。以浅深之观。对照四谛以明高下。是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修于上。上中下之在人。非谛令其大小耳。明三乘之修。有正有兼。上正修上。兼修中下。中正修中。兼修乎下。下根惟能修下。而不能修中上也。然三乘虽殊。同归出苦之要。共破见思之缚。皆出分段生死。不以观有明昧。而脱苦亦有优劣也。声闻虽小。见爱之惑已祛。故于三界无忧。分段之形灭矣。此去略明声闻功德。兼判顿渐地位。郑艳东以寓劝修之意。今此先明声闻已得断惑出苦。三明照耀开朗。八万之劫现前。六通纵任无为。山壁游之直渡。时复空中行住。或坐卧之安然。泛沼则轻若鸿毛。涉地则犹如履水。九定之功满足。十八之变随心。此明功德圆满也。三明照耀等。言三明六通悉皆具足也。九定等。言此神通由禅定之所发也。九定十八变备如法数。然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。佛尚为劣。二乘可知。文出法华元义。彼判四教。皆有果头之佛。若论断伏修证。阶位天渊。所谓边方未静。借职则高。论爵定勋。其位实下青州一中。
故约三藏果佛。与圆教七信位人。定其优劣。故曰同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。以三藏人。不知有根本无明。况能伏断。故此六根清净人为劣也。
昔五代钱忠懿王。读至此不知其义。问天台韶国师。师曰。此是天台教义。当问螺溪羲寂法师。师为之释疑竟。备言天台教藏。此方兵燹毁灭。惟海东诸国完备。王为遣使。赍币往聘高丽日本。遗文复还。后世获睹教观全文。

望上断伏虽殊。于下迷悟有隔。如是则二乘何咎。而欲不修者乎。此寓劝修。故以望上虽殊于圆。于下犹胜于迷。以为发端。故曰。如是则二乘之法何咎。而欲不修。如来为对大根。引归宝所。令修种智。同契圆伊。或毁或誉卧底肥妈。抑扬当时耳。此释或者之疑心倾何处。疑者曰。若声闻之行当修。何故如来于大乘经。种种呵斥以为焦败。不成法器。
故释之曰。如来说法。见大机而为小障。令大不发故。或抑小以扬大。抑偏以誉圆。而作此说。然而闻之获益。事匪徒然。凡夫不了。预畏被呵。宁知见爱尚存。去二乘而甚远。如来说法。各有时用。见大机。则呵小以扬大。见小机。则赞小而毁妄。凡夫不了此意。未修预畏被呵。岂知二乘之法。乃泻爱见之黄龙汤魔城领主。可以为圆修助道。其若不服。守病而死。谁之过欤。虽复言其修道惑使诸所不祛。非惟身口未端。亦乃心由谄曲。凡夫之人。徒言修道。惑使不驱。则身口何由而端。心路何由而直。见生自意。解背真诠卢艾佳。圣教之所不依。明师未曾承受。圣教不依。所以解背真诠。明师未承。所以见生自意。根缘非唯宿习。见解未预生知。而能世智辨聪。谈论以之终日。时复牵于经语。曲会私情。纵邪说以诳愚人。提高记忆力的药拨因果而排罪福。世有一等善无宿植。解不生知。假辨聪而谈论风生。援经论而傍通曲会。不过诳惑愚聋。拨无因果。顺情则嬉怡生爱。违意则淤储怀瞋。三受之状固然。称位乃俦菩萨。上既以解验其邪正。今复以行而测其圣凡。顺之则喜。逆之则瞋。居然凡夫三受。胡以菩萨自称。

初篇之非未免。过人之衅又萦。大乘之所不修。而复讥于小学。恣一时之强口。谤说之患铿然。三途苦轮报之长劫。哀哉。吁哉。言及怆然悲酸矣范蕊雅。初篇。四重也。过人之衅又萦。言此人之衅隙绕身而多也。大既不修。又讥于小。恣强口而谤说。婴长劫之苦轮。诚可哀哉。兴言实怆。
然而达性之人。对境弥加其照。忘心之士。相善不涉其怀。况乎三业之邪非。宁有历心于尘滴。达性而修。对境无非心性。弥照性以成修。忘心而见。逢缘何莫真如。愈达如而忘善。邪非何有。尘滴何沾。是以鉴元之侣。净三受于心源。涤秽之流。扫七支于身口。三受不净。则元无以鉴。七支不扫。则奚以涤。所贵乎道者。惟是以为快也。无情罔侵尘业。有识无恼蜎螟。幽?未足比其清。飞雪无以方其素。能净三受。能扫七支。无情自不犯偷盗。有情自不犯淫杀行运超人。楞严云。心尚不缘色香味触。身三口四。生必无因。清素之怀。不可云喻。养德若羽群扬翅。望星月以穷高。弃恶若鳞众惊钩。投江瀛而尽底。石壁云。养德似鸟冲虚。弥高智路。弃恶如鱼避钩。谨慎行门。元曦惭其照远。上界恧以缘消。石壁云。智照高远。量越元曦。三有缘消。功逾上界。解行如此。无以加焉。

境智合以圆虚。定慧均而等妙。桑田改而心无易。海岳迁而志不移。道如在己。世间相常。山海任其变更。心志岂随物转。而能处愦非喧。凝神挺照。心源明净。慧解无方。石壁云。极耳目于视听。声色所不能制者。岂不以其即万物之自虚。故物不能累其神明也。观法性而达真如。鉴金文而依了义。如是则一念之中。何法门而不具。圆修之人。内自观性。外合了义。一念性具。何法不该。故能达修善修恶。即性善性恶。心性融通。无法不具。可谓圆顿了义之人也。如其妙慧未彰。心无准的。解非契理行阙超尘铁树果。乖法性而顺常情。背圆诠而执权说。凡事圆修。先须开悟妙慧。如善射者。筈筈相拄。无不中的。心心相照。无不越尘。盖照性而智自明。智明而尘自越。其或不然。以无法身与般若。胡能致解脱之神效哉。如是。则次第随机。对根源而设教矣。结成佛说。三乘渐教之所以。如其圆解圆行。则不须此。若解非契理。行阙超尘。乖性顺情。背圆执偏。如来不得不随机对根说三乘之教矣。是以叙其纲纪。委悉余所未明。深浅宗途。略言其趣。三乘之学于小诺。影响知其分位耳。三乘法门。关系实繁。若欲委知。须寻元文洪宝莲。大部今且略言纲纪。令初学知其分位耳。
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回 向 偈
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
愿生西方净土中,九品莲花为父母,
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣!

⊙寺院介绍
福源禅寺始建于唐代长庆年间,之后历经沧桑,屡建屡毁,现址位于平湖新埭镇。
禅寺在元代曾建起独一无二的维摩丈室、维摩古塔和维摩大殿,被誉为“维摩古佛道场”孙天牧。
今天的福源禅寺为慧海法师住持,中兴维摩古佛道场,开启不二法门之路。
|交通指南 |
?高铁
金山北站(上海),距寺院十多公里。站外打的到寺院,可报“新埭中学对面”给出租车司机。还有微出租小车可选择。
?开车
【上海方向】G60沪昆高速枫泾出口,往亭林方向行驶至兴新公路右转,直行4公里至平兴公路右转,行驶2公里至新埭中学公交站牌前方小路右转即可。
【杭州方向】G60沪昆高速亭枫枢纽右转至S36亭枫高速(浦东机场方向),从兴塔出口出来后左转至兴新公路,行驶4公里后右转至平兴公路,行驶2公里至新埭中学公交站牌前方小路右转即可。